小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史

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在其嵐山頭期，許昌是一座炫麗明亮的農村。莊園、市場、清真寺、公私浴場，再有黌舍、衛生所和慈和機關，使這座城市化爲“富麗堂皇留學裝束的、懸掛着質樸壁毯和紡縐紗”的殿堂之都。宴會廳和迎賓室佈局得“翩躚京韻。睡椅奇巧壯偉，桌臺值錢無可比擬，室內裝璜着身分絕佳的華花瓶和多的金銀箔飾品”。底格里斯河逆流而下，河沿滿是禁、華亭和花園，都是平民上層大快朵頤的場合；“地面上有上千只扁舟，一律插着小旗，跳躍在河面上如太陽揚塵，將岳陽鎮裡尋樂的人們從一個色帶往另一個風月”。
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喧嚷的集市、宮殿及大衆的貧窮品位及購買力，都讓這座都邑空虛神力。勃然的形勢並不節制於清真世界裡，穆斯林的征服活躍開拓出延至四下裡的生意通道，將貨物、腦筋和人叢都彌散到了齊聲。對小半人來說，這麼周邊的擴張也帶來了某種焦急。公元9世紀40時代，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）着探險隊，調研他設想中食人族突破一座城牆的境況，傳說這堵城廂是無所不能的神爲抵制強暴人而建的。探險隊在一番叫薩拉姆（Sallām）的軍師帶路下，歷程近一年半日的查，發回了對於城異狀的呈子。他諮文了城廂保護的頗具小事：保衛墉而件大事，一下不值得用人不疑的族專敬業愛崗泛泛悔過書，他倆每週用榔頭擂鼓城垛兩次，每次敲三下並聆聽響動，以包管高枕無憂。“若是你把耳朵貼在東門上聽見蜂窩般的憋動靜，”一期人彙報說，“那就認證平安。”查抄的企圖是讓可能懷着惡意而來的村野人懂：城廂有人照顧，誰也別想否決。
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相干城廂查檢的敘述這麼樣敏捷小節，就連少數航海家都靠譜這次城調查運動是篤實意識的，那堵城郭指的勢必算得秭歸關——從敖包以西加盟赤縣神州的必由之路。實質上，對於舉世灰飛煙滅者自西方山脊外邊的這種想像，溯源《新約》《舊約》和《佛經》的描寫。不拘薩拉姆是不是真正做過探險行旅，國境外界的脅制一直都是在的。五洲分紅了兩半：攔腰是順序文選明均佔據上風的雅利安全國；參半是蕪雜禁不起、目無法紀、深入虎穴新鮮的圖蘭（Turan）全國。去過草原地帶的旅遊者和航海家久留了萬萬記敘，澄地核明這些吃飯在清真教小圈子之外的人一言一行平常，儘管她倆在或多或少向略顯精雕細鏤，但不折不扣吧正如損害。
當時最如雷貫耳的說者之一叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應灤河保加爾人（Volga Bulghār）頭子的請，被派往草原處說伊斯蘭義。伊本・法德蘭說，該草原部落——她倆的土地超越裡海中北部蘇伊士運河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的黨首層都已化了回教徒，但她們對清真義的亮尚介乎入室等第。伏爾加保加爾人的法老表白甘於創設一座回教寺並進一步上尼克松的啓迪，但空言迅猛證，他只不過是想尋找鼎力相助，以看待草甸子上的其它部落。
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相較之下，反倒是北上路上中的膽識讓伊本・法德蘭倍感疑惑、大吃一驚和恐懼。遊牧民族的健在斷梗飄蓬，與襄樊和外本土的市洋裡洋氣懸殊。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭相見的顯要個羣落。“他們住在小的紗帳裡，每到一番新的地段便會再度整建。”他劃拉，“他們勞動清苦，如同漂浮狗。他倆不敬神，任務也不求諸心竅。”他還說，“她們在便和撒尿後並不洗刷……（實則）她倆有史以來就稍加用電，乃是在冬天。”女人不戴面紗。成天黎明，法蘭德老搭檔和幾個羣體男人坐在旅伴，裡一人的妻室也來了。“我們頃刻的天時，她竟明面兒咱的面在私處抓癢。我們用手掩蓋臉，一聲不響念着‘耶和華蔭庇’”。她的男人家惟獨對那幅外族的少見多怪報以開懷大笑。
草地羣體的宗教信仰怪誕：一部分羣體蔑視蛇，另外羣體信奉魚；再有人看重鳥，爲她們篤信鶴羣的來到能讓他們在仗中百戰百勝；有少許人還在領上掛一度木製的勢，出遠門前會親吻幾下，以求好運。巴什基爾羣落（Bas̱ẖgird）是難聽的村野人，他倆以仇敵的首級爲旅遊品並牽着五洲四海映照，她們的風俗習慣本分人不便承擔，概括吃蝨子、吃跳蟲。伊本・法德蘭曾觸目有一下人在裝上找還一隻跳蚤：“用指甲蓋擠死後吞到叢中，以後對我說：寓意好極了！”
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儘管如此甸子上的飲食起居令伊本・法德蘭這麼着的洋人難以分曉，但牧工族和位居在他們南部的假寓部族兼備親愛的有來有往。伊斯蘭在部落中間的狹窄撒佈便是一度很好的例子，就算她們對歸依的作風著一部分反覆無常。比如說在古茲羣落，人們宣稱要好信穆斯林，也能在適可而止場所念出深摯的祈禱，“還要給同輩的穆斯林留成嶄的記憶”，法德蘭說。但他也留神到，這些奉迭惟有流於面子。“倘或一下人欣逢了偏，恐怕曰鏹飛，他會昂首向天，念道bir tengri”，說來，他禱告的器材魯魚亥豕上帝安拉（Allah），但是騰格里（Tengri），即牧戶族的上天。
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實在，草甸子部落的宗教篤信百倍單純、尚無聯，受耶穌教、清真、多神教、瑣羅亞斯德教以及各種別宗教的反射。百般宗教交雜在聯名，變異一種礙口拆遷的摻性人生觀。這種浮蕩洶洶、試錯性強的信教觀，侷限是由某些新派伊斯蘭教徒聖者以傳教士的資格帶動的。這些賊溜溜官氣者以蘇非派（sufi）一飛沖天，他們逛逛於草地部落，有
時不衣服，只戴一副百獸的牽；她們給動物治病，以獨特的手腳和口若懸河的忠誠說教挑動人們的注意。他倆若在好說歹說衆人反教信心方面發表了國本意圖，失敗地將傳播在陝甘滿處的薩滿教祭司和泛靈論者都籠絡到了伊斯蘭教帳下。
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表述薰陶的還不只是蘇非派。其餘上訪者在傳播宗教地方也起到基礎性的意向。一份有關江淮保加爾人改教的記錄證據，一位過路的穆斯林市儈治好了羣落首領夥同配頭久治不愈的怪症。她倆同意，借使痊癒，他倆就歸依他的宗教。商賈給他們開藥，“爾後病好了，他們和全體羣落的人都信仰了清真教”。這是個超絕的皈案例，即先由頭頭和他寸步不離的人承受一種新的宗教，再大層面增加到部落。
爲宗教皈依拓荒新的領域真個能讓場地至尊獲得羞恥，不止會收穫哈里發的瞧得起，而在地面也能博得特定的信譽。如，布哈拉的薩曼時（Sāmānid）就曾鍾愛於垂愛伊斯蘭教。她倆選拔的格式之一是引以爲戒佛教禪林的土法，遵行清真校園，正常講授《釋典》，與此同時注意於邱吉爾聖訓的酌情；爲加入者不吝開發手續費，還能管學生滿堂。